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      《藏传佛教学衔付与办法(试行)》:从传统向现代转换的典型范例

         班班多杰
      (中央民族大学哲学与宗教学学院传授)
       
          2015年6月1日,国度宗教局颁布了《藏传佛教学衔付与办法(试行)》,如下简称《办法》。其内容包含藏传佛教学衔品级及机构设置、申请学衔条件、学衔申请与付与、罚则、附则等,共六章二十九条。这是藏传佛教睁开史上的一件大事、喜事,也是藏传佛教传统视域与现代视野接转、交融的典型范例,可庆可贺。
          佛教从印度和故国边境流传到西藏及其余藏区后,阅历了前弘期、分裂期、后弘期三个阶段的流传、睁开和构成过程。期间,藏族古代贤者智士将印度佛教的经、论、律文本由梵文翻译成为了藏文,他咱们在进修、消化、解释、懂得这些经典文本的根底上又构成为了藏族学者自己讲、辩、著的研修传统,从而逐渐发生了具有藏族特色、藏族气派、藏族作风的藏传佛教。藏传佛教之见、修、行与体、道、果之体系建构源远流长,博大精深,是中国佛教史中最具特色、极富异彩的构成部分。它是藏族古代哲人贤士、高僧盛德聪慧的结晶,也是中华民族对人类精力文化作出的弘大贡献。为了进修、懂得、研究、控制、践行藏传佛教的这一常识体系、实修办法、操纵程序,藏传佛教各教派的仁人志士咱们在长期的修学实践中总结出了一整套尺度、有序、适用的进修、实践各种分歧范例经论的办法、次第,并予以程序化、经典化,从而构成为了藏传佛教的学经体系。并对这套学经体系的修学实践者对每个阶段的修学结果或曰成就有一个量化的体系、评估的模范、稽核的尺度、评定的品级,和对其付与相应的头衔,这个头衔用如今的话来说就叫作“学衔”。
          藏传佛教的学经风气肇始于藏传佛教前弘期的赤松德赞时代,赤热巴巾时代已树立了专门修学佛法的“修持院”、“讲著院”,学经和研修风气开端构成。普遍而体系的修学佛教经典的规矩与范式建立于藏传佛教后弘期,这个时代逐渐构成为了藏传佛教各教派,它咱们都构成为了具有各自特色的讲、辩、著及见、修、行的修学经典的体系,并有一整套相应的学衔评定机制,萨、宁、噶等各派,卫、康、多等诸地学经体系、学衔评定办法和名称等都不尽相同,各具特色,但从全体看,皆大同小异。格鲁派是藏传佛教各派别中末了构成,也是最大的一个教派,格鲁派继承、借鉴藏传佛教各派别的学经体系体例,又在此根底上多有创造、发挥、创造,构成为了自己完备而体系的学经体系和学衔轨制。长期以来,在这一学经体系和学衔评定、晋升、付与等轨制的引领和推动下,训练、造就了一批又一批学有长处,技有所能,立身有道,效劳僧俗的高、精、尖僧才,他咱们为藏传佛教的睁开,为中华民族文化的传承作出了应有的贡献。这个学经体系和学衔轨制自古代不停连续到西藏和平束缚后的五十年月末期。在这个学科体系体例内造就出了如已故中国佛教协会会长西饶嘉措巨匠,他在二十世纪二十年月曾取得了格鲁派拉让巴格西的最高学衔,又如已故世界政协委员、中央民族大学、西藏大学传授东噶洛桑赤列活佛,他六十年月初就在中央民族学院给研究生班讲授古藏文,他于五十年月中期取得了格鲁派拉让巴格西的学衔。又如已故世界政协委员、中国藏语系高级佛学院院长却西活佛,曾于五十年月中期获得格鲁派拉让巴的最高学衔。
          这些都说明在藏传佛教传统的学经体系和学衔轨制下训练和孕育出了大批爱国爱教、博学多识的僧才。古人云:皮之不存,毛将焉附,但这个传统的学经体系与学衔轨制毕竟是在西藏封建农奴体系体例和政教合一轨制下构成和睁开起来的,它必然带着旧有体系体例的痕迹与坯胎。在中国共产党的引导下,一个文化、提高的社会主义新西藏,伴跟着1951年的和平束缚,1959年的民主变更,1978年十一届三中全会的召开已经降生和构成,并跟着变更凋谢,社会主义市场经济的建立和睁开,西藏社会实现为了超过式睁开,与世界国民一道进入了沿着中国特色社会主义途径与全面打造小康社会的期间。在如许的境遇下,咱咱们在藏传佛教的管理体系和解决情势上必不行免地要面对两种定向轨制之间的内在重要:一种是容身于、忠实于传统体系体例、机制的定向,完全地回归传统;另外一种则是继承传统,容身实际,面向未来,并为实际和未来供给体系体例、机制资本的定向。这两种轨制定向显然不是同一的,但又是有联系并可以或许同一路来的。由国度宗教局制定并颁布实行的《办法》,便是研究、探究这两种定向,并如何颠末过程既被克服又被保留地扬弃而实现转化、衔接,并融为一体的一个胜利尝试。这便是《办法》出台的必然性、正当性、正当性。这一成就不只对藏传佛教学经体系和学衔轨制的研究有重要的价值,而且还对藏传佛教的地步取向、价值概念、思维定势、伦理道德、审美情趣,如何从传统向现代转换等重要议题也有借鉴意义。总之,《办法》的问世,对付藏传佛教甚至于对全体藏民族都有牵一发而动全身之无益功效。
          因此,笔者认为,《办法》的颁布和实行有利于咱咱们了解藏传佛教学经体系和学衔轨制,从汗青传统的定向向实际当下和未来睁开定向的转化、衔接的过程与机制。
          第一,《办法》不停有明白的继承传统,尽量梳理、探求藏传佛教学经体系和学衔轨制汗青原形的追求和定向,这也便是所谓学术研究中的“回到工作自己”、或曰“观察的客观性”为导向的追求和定向,没有这个“本体论的实谓”,则只要主观想象的无根浮谈。而此《办法》的出台和颁布,树立在长光阴的对藏传佛教学经体系的中央内容与学衔轨制的文本研究与田野调查根底之上的。故,它具有深厚的藏传佛教汗青传统底蕴。比如,《办法》中规定的藏传佛教初、中、高三种品级的学经班次的基本教材与学衔评审稽核的重要内容都是传统的五部大论,即《量论》、《俱舍论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》。只是各班次进修内容的难易、深浅程度分歧而已,根据这种状况,《办法》第十二条规定:申请禅然巴学衔,应当相符如下条件:(一)较好地控制因明学《释量论》、般若学《现观庄严论》、中观学《入中论》和《俱舍论》;(二)开端具有从事佛教研究工作的能力;(三)具有从事佛教教务运动的基本能力。第十三条规定:申请智然巴学衔,应当相符如下条件:(一)体系控制因明学《释量论》、般若学《现观庄严论》、中观学《入中论》和《俱舍论》、戒律学《戒律本论》,并在相应研究领域有较深的造诣;(二)具有从事佛教研究工作的能力;(三)具有从事佛教教务运动的能力;(四)可以或许利用国度通用语言文字停止简略交换和阅读。第十四条申请拓然巴学衔,应当相符如下条件:(一)体系深入控制因明学《释量论》、般若学《现观庄严论》、中观学《入中论》和《俱舍论》、戒律学《戒律本论》,并在相应研究领域有特出效果;(二)具有自力从事佛教研究工作的能力;(三)具有较强的从事佛教教务运动的能力;(四)可以或许较熟练地利用国度通用语言文字停止交换和阅读。
          以上内容是申请藏传佛教不同品级学衔的基本条件,也是本《办法》的中央内容。这段表述不但每个条款的含义清楚、表达简洁、文字精确,而且对每一级学衔申请人对五部大论的懂得程度、研究能力、教务运动能力和对国度通用语言文字的认识程度的请求模范量化、拿捏得十分恰当,如用“较好控制、体系控制、体系深入控制,具有、具有较强、具有自力,利用、熟练利用”等分歧层级的文字阐明了对初、中、高三种学衔品级差别稽核内容的分歧请求,这种语言表述是颠末了深入思虑后停止计划的,使申请考试的人看了就能心知肚明,知道根据自己的环境相符哪个品级的条件,以便加入相应的品级考试。
          当然这种回归汗青客观性的追求仍然离不开当下僧人的现代境遇,如现代社会的人文思潮、科技信息、市场气氛等。另外,他咱们修学五部大论的办法、手腕、途径和古人的修学办法相比较,则有很大的分歧,这是咱咱们不得不面对的必然实际。《办法》的这一部分内容的重要导向显然是汗青的与文本的,其内容大体处在继承传统或曰回归汗青的层次上。但此中不切应用,不合时宜,仍然是“辽远而阔于工作”,无法履行的,则弃之不用,可古为今用的,有的“可以或许直取而用之”,有的“可以或许剖取而用之”,有的“可以或许借取而用之”。《办法》可以或许说作到了这一点。另外,按照藏传佛教学经体系的内容要素与稽核模范来看,汗青上藏传佛教各教派的学经内容与稽核模范虽各有分歧,但五部大论都是各派各宗修学的重要经典文本。其稽核内容也都没有超出这个规模。因此,《办法》将五部大论作为藏传佛教各教派修学及其稽核的共同的教科书,这是有汗青根据的,它反映了藏传佛教学经体系和学衔轨制的汗青共相。这些都说明《办法》具有继承中立异的特征。
          第二,《办法》表现了从汗青传统向现代甚至于未来接续和转换的内在定向,在以汗青和文本为定向的时候,思虑的语境必然是藏传佛教旧有的传统规矩和汗青事件,而面向实际与未来的定向时,再把原有的文本和事件转移到现代社会的生计场景傍边,如《办法》对学经平台的计划,对学衔品级的划分,对授衔程序的支配,对学衔称谓的设定等诸多方面,都对藏传佛教传统规矩和习惯用语作出了创造性的或修证、或弥补、或晋升、或优化,这是《办法》的定向,从古代传统向现代与未来接转的重要节点和标志。这里分外值得一提的是,将藏传佛教学经平台设置为各寺庙学经班;省级佛学院;中国藏语系高级佛学院三大级别。将藏传佛教学衔品级分为禅然巴(初级)、智然巴(中级)、拓然巴(高级)三种品级,这一设置与划分是本《办法》的一大亮点、一个特色,因为它一方面有深厚的藏传佛教传统学经体系与学衔轨制的根据,它继承了藏传佛教各教派传统学经体系与学衔轨制的共性,放弃了此中的共性。如有些名称的提出,有些平台的设置,虽然在藏传佛教传统规矩中没有出现,但实际上原文中是隐含的,即替古人说出他咱们没有说出,但是却应该说出的内容,这便是“返本开新,推陈出新”之谓。它首要的工作是对藏传佛教的学经体系和学衔轨制作出新的研究、梳理、辨析、挑选、提炼、转化等大批艰辛工作,既有案可稽,又富于创造性,然后结合今日之实际,加以引申发挥,有时要到达吕坤所说:“发圣人之未发,而默契圣人欲言之心”。如何在古今互动中兼采两者之精华而融为一炉,放弃两者之糟粕而引为借鉴,这是实现综合立异的基本请求,笔者认为本《办法》可以或许说作到了这一点,或许说是向这个偏向极力的。这又表现了《办法》睁开中有继承的特色。例如本《办法》中,对申请付与学衔僧人的政治条件、业务程度、道德操守等提出了同一的衡量模范。这是《办法》所对峙的政治偏向,因为僧人也是中华国民共和国国民,他咱们应该爱国爱教、遵纪守法、慈悲为怀、行善积德、修学精深、随顺世间、饶益众生。僧才的造就是藏传佛教健康有序睁开的关键关键,咱咱们笃信,只要锲而不舍、精确无误地贯彻实行此《办法》,中国的藏传佛教一定能造就出一批又一批“政治上靠得住、宗教上有造诣、品格上能服众、关键时起感化的藏传佛教教职职员步队”,使藏传佛教进入加倍光辉的未来。